1977年出土于西漢汝陰侯墓的太乙九宮占盤，現(xiàn)藏于阜陽市博物館。該盤有圓、方兩盤，與式盤很像，但又不同于一起出土的六壬式盤和后來的太一式、遁甲式，因此被學(xué)者稱之為占盤，反映了古人的哲學(xué)智慧。太乙九宮占盤當(dāng)時(shí)可用于預(yù)測氣候、年成、民眾健康大勢，也用于占卜個(gè)人吉兇。

　　

　　市博物館專家介紹，該盤在我國考古發(fā)掘中是第一次發(fā)現(xiàn)，證明了中華文化中的九宮圖最遲在西漢時(shí)期就已經(jīng)形成，證明了長期以來備受爭議的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》并非偽作，也結(jié)束了持續(xù)900多年河圖洛書（河圖洛書被視為華夏文化的源頭）真?zhèn)沃疇帲哂兄卮蟮奈奈飪r(jià)值。

　　

　　太乙九宮占盤（圖片由阜陽市博物館提供）

　　

　　上下兩盤蘊(yùn)含豐富信息

　　

　　太乙九宮占盤有圓、方兩盤，圓盤在上，方盤在下。

　　

　　圓盤上刻有九宮圖，中間一個(gè)圓心，通過圓心畫四條線，把圓盤分為八等分。直線末端分別按九宮數(shù)刻“一君”“六”“七將”“二”“九百姓”“四”“三相”“八”。“一君”與“九百姓”相對，“七將”與“三相”相對，“二”與“八”對，“四”與“六”對。此外，在“四”與“三相”間近中心位置刻“吏”字，“二”與“九百姓”之間刻“招”字，“六”與“七將”之間刻“搖”字，“一君”與“八”間刻“也”字。

　　

　　方盤上，有個(gè)紅線繪成的正方形。正方形外緣刻有四時(shí)八節(jié)，“兩至”“兩分”居四邊正中，“四立”居四角。“冬至”在下邊中央，左側(cè)刻“葉蜇，四十六日，廢明日”；“春分”在左邊中央，左側(cè)刻“倉門，四十六日，廢明日”；“夏至”在上邊中央，左側(cè)刻“上天，四十六日，廢明日”；“秋分”在右邊中央，左側(cè)刻“倉果，四十五日，明日”；“立春”在左下角，左側(cè)刻“天留，四十六日，廢明日”；“立夏”在左上角，左側(cè)刻“陰洛，四十五日，明日”；“立秋”在右上角，左側(cè)刻“玄委，四十六日，廢明日”；“立冬”在右下角，左側(cè)刻“新洛，四十五日，明日”。正方形內(nèi)側(cè)，從冬至順時(shí)針到立冬，分別在八個(gè)節(jié)氣處刻“當(dāng)者有憂”“當(dāng)者病”“當(dāng)者有喜”“當(dāng)者有僇”“當(dāng)者顯”“當(dāng)者死”“當(dāng)者有盜爭”“當(dāng)者有患”。

　　

　　方盤的背面還刻有定四分歷冬至?xí)r刻數(shù)，由中心點(diǎn)向四方畫出“十”字線條，線條末端分別刻“第一子夜半冬至右行”“第二冬至平旦”“第三七年辛酉日中冬至”“第四冬至日入”。“十”字分割出四塊區(qū)域里分別刻“個(gè)”字形，“個(gè)”字中豎線末端分別刻“第二夏至”“第三夏至”“第四夏至”“第四夏至”。

　　

　　與《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》相印證

　　

　　九宮圖是中華文化基因譜里的一項(xiàng)重要內(nèi)容。傳說中的河圖洛書，洛書上的圖就是這個(gè)“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮”的九宮圖。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中《九宮八風(fēng)第七十七》開篇就是一張“合八風(fēng)虛實(shí)邪正”圖，其數(shù)字排列順序與傳說中洛書上的排列相同。另外，該圖還記載有八卦、方位、節(jié)氣等信息，內(nèi)容更詳實(shí)。

　　

　　一直以來，洛書被當(dāng)作傳說，有關(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)代也莫衷一是，《九宮八風(fēng)》甚至一度被視為偽作。西漢汝陰侯墓太乙九宮占盤的出土，證明《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》至少在西漢初年就已存在。另一方面，學(xué)者們則必須借助《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》，才能研究太乙九宮占盤使用方法和相關(guān)信息。

　　

　　對比太乙九宮占盤與“合八風(fēng)虛實(shí)邪正”圖可見，兩者信息一致。“合八風(fēng)虛實(shí)邪正”圖上的“招搖、五、中央”，在太乙九宮占盤的圓盤中央用“吏，招搖也”表示。

　　

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》中也有太一在各宮的日數(shù)記載：“居葉蜇之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日……”與太乙九宮占盤上的標(biāo)注基本相同，只“居倉果四十六日”與占盤上的“倉果，四十五日，明日”不同。中國科學(xué)史家嚴(yán)敦杰認(rèn)為，太乙九宮占盤上的數(shù)字加起來正好365日，是正確的。

　　

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》記載：“太一日游，以冬至之日，居葉蜇之宮，數(shù)所在日，從一處，至九日，復(fù)反于一，常如是無已，終而復(fù)始。”

　　

　　太一也叫太乙，為星官名，在中國古代天文體系中被視為帝星，居住在中央，要常按順序在八卦之宮游走。嚴(yán)敦杰根據(jù)古文獻(xiàn)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，用太乙九宮占盤推演出星體的運(yùn)行方式：開始先把圓盤中的一君對準(zhǔn)方盤上的冬至，為第一日；第二日移動(dòng)圓盤把二宮轉(zhuǎn)到冬至點(diǎn)，第三日把三宮轉(zhuǎn)到冬至點(diǎn)，第四日把四宮轉(zhuǎn)到冬至點(diǎn)，第五日五宮的表示應(yīng)當(dāng)仍以一宮為準(zhǔn)，六、七、八、九日同上，第十日周而復(fù)始。五個(gè)反復(fù)后，共四十五日，第四十六日不動(dòng)，所以方盤上“四十六日，廢明日”，意思為四十五日后的一日，廢。太乙九宮占盤上，凡四十六日的有廢日，四十五日的沒有廢日。嚴(yán)敦杰認(rèn)為，這意味著廢日不占。

　　

　　相關(guān)推測或是長期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

　　

　　太乙九宮占盤上的“當(dāng)者有憂”“當(dāng)者病”等是表示占測結(jié)果的文字。不過，太乙九宮占盤上的古老占法已經(jīng)失傳。

　　

　　“合八風(fēng)虛實(shí)邪正”圖中雖沒有“君、相、百姓”這樣的詞語，但《九宮八風(fēng)》中有占測的相關(guān)記載：“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣。先之則多雨，后之則多旱。”從此段可推測，古人通過“太一移日”的時(shí)間先后預(yù)測是否風(fēng)雨和順、民安少病。這種推測更有可能是長期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

　　

　　在天人合一的哲學(xué)體系下，日月星辰風(fēng)雨云氣的異常變化，都會(huì)引起人們恐懼和反思。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》中還記載了對不同身份者的占卜方式。“太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；太一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。”

　　

　　日本學(xué)者孫基然根據(jù)以上記載，大致推演出太乙九宮占盤對個(gè)人的占測方式。以“太一常以冬至之日居葉蜇之宮四十六日”為例，首先將圓盤上的“一”對準(zhǔn)方盤上的冬至，按照“太一移日”的順序游走，在這四十六天內(nèi)，除了最后一日廢日，只要天氣出現(xiàn)異常變化，就觀測一君的位置在何處，并作出占測。

　　

　　在這段占卜文字中，有“百姓”，有“吏”，很讓人疑惑。“百姓”一詞，在春秋中期以前，代表公室分封的貴族，到春秋后期乃至戰(zhàn)國時(shí)期，才慢慢演化為民眾的意思。孫基然認(rèn)為，太乙九宮占盤和《九宮八風(fēng)》中的“百姓”，指百官、貴族；而“吏”才代表黎民、民眾。由此可見，太乙九宮占盤的占測對象，上為君，中有相、將、百官，下至黎民。