| 1977年,阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土了六壬式盤、太乙九宮占盤、圓儀、圭表等珍貴漆器文物。考古學家、歷史學家和天文學家研究發現,這些器物與古代天文、歷法、占卜、術數相關。其中,現藏于阜陽市博物館的六壬式盤展現了西漢初期阜陽地區先民的術數推理智慧。 六壬式盤分上下兩盤 六壬是中國古代天文學和術數領域的“三式”之一,六壬式盤就是其推算演繹需要用到的工具。汝陰侯墓出土的是漆木器,因此又叫“六壬栻盤”。 六壬式盤分上、下兩盤,上面的圓形盤為天盤,下面的方形盤為地盤。 天盤的中部刻北斗圖案,周邊刻有兩圈篆文。內圈篆文為:正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二。中國數學史家、科學史家嚴敦杰認為,這十二個數字即代表“十二月將”。十二月將又名十二神,分別為征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神后。據考證,十二神的名稱最早出現在西漢末或稍早一些,因此從西漢初汝陰侯墓中出土的六壬式盤理應還沒有這些名稱,但十二個數字代表的意義是一樣的。在古代天文常識里,天罡指北斗一星,從魁指北斗二星,天魁指北斗三星,該式盤天盤中的斗杓斗柄指向“八”,正與八月將天罡相符。 天盤外圈刻的篆文為二十八宿名,每宿篆文上有一小圓點定位。天盤圓周一圈,表示周天三百六十五度又四分之一。太陽每天走一度。 地盤四周刻有三層篆文。內層是“八干四維”,“八干”刻在內層四邊,分別為甲、乙,丙、丁,庚、辛,壬、癸;“四維”刻在內層四角,分別為天豦己、土斗戊、人日己、鬼月戊。天、土、人、鬼又稱四門。在該式盤地盤上,天門在西北,地戶在東南,人門在西南,鬼門在東北,與后世《六壬神定經》所記一致。 地盤中層四邊刻著十二地支,外層刻二十八宿名。 古時具有預測天氣等功能 仰觀象于天,俯法類于地。生活在日月星辰之下,華夏先民自上古時就逐漸形成天人合一的哲學體系,不斷努力嘗試觀天文、察時變。根據相關考證,六壬式盤在古時具有預測天氣、定方向、占吉兇等功能。 天有列宿,地有州域。六壬式盤中天盤、地盤上都有二十八宿名。嚴敦杰認為,天盤中的二十八宿指天上二十八宿位置,地盤中的二十八宿指地上二十八宿分野。天盤轉動,知天上宿度幾何;地盤固定,演式后知所占在何地、何方。 六壬式盤的運行與實際應用,涉及到諸多古代天文、占卜、術數知識,比較玄奧復雜。簡單來說,要擺正天地盤,左手拿地盤,右手轉天盤,排列出所求的“四課三傳”,再根據四課和三傳,借助于《日書》中對應的注解,判斷所占日吉兇禍福等。《日書》是古代從事婚嫁、生子、喪葬、農作、出行等活動時選擇時日吉兇宜忌的參考書,占者使用六壬式盤占卜時,一般須與《日書》配套使用,方能獲取較為精準的占卜結果。西漢汝陰侯墓中與六壬式盤同出的有簡牘《日書》,可惜《日書》出土殘損過甚,已無法釋讀全貌。 后代相關史料中,還有使用六壬式盤指定軍事方位、用作方向盤定向的記載。嚴敦杰在《式盤綜述》里詳細論證了六壬式盤的使用和演算方法。他指出,“利用六壬式盤排列出四課三傳是容易的,但占驗則不可信。”占驗方法、結論雖多屬偽科學,但其中也包含了不少樸素的科學知識與生活經驗。六壬式盤上承載的信息,展現了西漢初期阜陽地區先民的術數推理智慧。 汝陰侯墓六壬式盤是已知年代最早的 早在《周禮》中,就有對六壬式使用的記載:“抱天時與大師同車。”據東漢儒學、經學大師鄭玄注釋,“抱天時”即“抱式以知天時”。式,即式盤。 《史記·日者列傳》中有“分策定卦,旋式正棋”的記載。唐代《史記索隱》解釋:“式,即栻也。旋,轉也。式之形上圓象天,下方法地,用之則轉天綱加地之辰,故云旋式。”其描述與汝陰侯墓出土的六壬式盤契合。 東漢趙曄所撰的《吳越春秋》中講述了伍子胥諫吳王的事情,提到“大吉為白虎而臨辛,功曹為太常而臨亥”。大吉臨辛,即丑將辛時占;功曹臨亥,即寅將亥時占,用的都是六壬式推演方法。另外,《吳越春秋》中還有“金匱第八”的字樣。嚴敦杰認為,這很可能是《漢書·藝文志》中《堪輿金匱》十四卷的第八卷。有學者認為,《堪輿金匱》是早期的六壬式專書。 嚴敦杰在《式盤綜述》中列舉了已知的7具六壬式盤,其中有3具是完整的,還有4具出土時殘缺。西漢汝陰侯墓出土的這具是已知年代最早的六壬式盤。1972年,甘肅武威磨咀子也曾發現一件西漢末至東漢初年的六壬式盤,年代要晚于汝陰侯墓式盤約200年。 據文獻記載,六壬式,“士庶通用”。六壬式盤按等級分為天子式、王公侯伯式、卿大夫式、士庶人式四種。汝陰侯屬于王公侯伯級,所以尺寸要比武威卿大夫級的式盤尺寸大一些。 |

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