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| 現代詩歌所呈現的狀態有五：物象狀態、認知狀態、語言狀態、精神狀態、思想狀態，如同群山投映出的層巒疊嶂之勢，處處障眼，又處處洞明。一個詩人，最終必然要生活在思想的形態中，如同暮年的梁小斌，他依賴詩歌而存活，肉體和精神都在追求著詩歌，在某種程度上，他本身就是詩歌。 我讀過梁小斌的一些思想隨筆，如《獨自成俑》《梁小斌如是說》《地洞筆記》等，從吉光片羽的生活記錄中，探見到他已然進入了思考者式的生活境界，在詩學與哲學的接壤處，建立了一處自己的秘密洞穴。在那里，一切具象皆變成詩人思考的隱喻，他的目光已然從現實事物的表面挪開，要探達意義本身的意義。他已然接近了叔本華晚年的生活狀態——“我把自己生活的真正目標，擺在了個體生存的種種藩籬之外。” 也就是說，梁小斌把自己的定位設置為“局外人”，而同時在局外的還有詩歌，也只有在那局外，心靈才能復蘇，才能感知到詩性的所在——從具象的內里，發覺種種暗示背后的真正主題。當我閱讀《又見群山如黛》時，同樣有這種感覺。群山之后，還是綿延無盡的群山，群山是一個沒有終止之邊界的狀態。群山，就像是梁小斌的另一重生活鏡像，從地洞里走出，同樣隱身在草木掩映的山巒之中。 那是一片偽裝的領域。其實，每一件具體事物都是如此，它們偽裝著自己，唯有那些具備高超洞察力的人才能覺知它們的伎倆，顏色、形狀、功能、屬性等等，在詩人的解剖下，變得無秩序化，一切被打亂（被還原），而詩在這凌亂的狀態下得以重組（生成）。當然，這是矛盾的，是悖論的，從而是間接式接觸，在一個沒有維度的空間里，“群山”又何在呢？梁小斌已然繞到了群山之后。他是一個曾經向地下探礦的穴居人，在礦石密集的地帶，他被阻隔在夾層之中，那就是生活與現實的夾層。即使他走出洞穴，那群山無非是另一個走向的洞穴而已，從一定程度上說，“群山”與“洞穴”是同質化的隱喻。 是的，梁小斌迂回到了群山之后。 梁小斌說過：“把詩歌寫作和人生經歷區別開來，并不是我這個詩人的長項。有的時候詩歌意境和生活現象混淆而出，在我試圖將它們分辨的時候反而混沌一團。就像我有意避開門洞里的雨簾而實施全神貫注的逃避，卻被別人誤讀成了沖刺和迎接。”他一直在退縮，從洞穴到群山，這種姿態未曾改變，當然，這不是世俗層面上所言的脫身，而是深化藝術的必要策略，繞到生活的背后去。 我們世俗中人何嘗做到這一點啊，如梁小斌如此所為，是將物質層面的所得全部放下，是隱身在觀眾之中，是從舞臺后溜走，是不接受門衛的警告，是翻墻而去。他在詩中寫道：“被我撕碎的詩句/如果我能從車窗內伸出手去/讓紙片撒向任何河面/變為凌亂浮動的鴨群//或者讓好奇的牧童/拾起紙片/看看城里詩人們秘密/這就是我/拋棄昔日情感的含義。”（《斷裂》）過往之榮譽不過是幾張紙片而已，梁小斌將它們撒于窗外，被人撿拾了來看，那秘密之筆跡也是極其潦草的。 在誤解里產生詩，是詩的來源之一，如果我們真正理解了梁小斌，或許就不能夠真正理解他的詩。只有我們在誤解梁小斌的情況下，才能讀懂他的詩。好的詩歌已經不拘泥正常的語言規則了，它的表達更加簡約，短小、躍動。如這本詩集中的《撥字傳承》《緊箍水之說》《最后一課》等詩篇，每一行的字數皆在十字以內，但是，我們能夠清晰感知到，詩行間力量的聚集，沉重的跳躍并不顯得笨重，而具有撞擊的鈍力感。這是意象壓縮的結果，那些被注入詩句里的思想如一層煙霧朦朧，隨同閱讀者的進度在彌漫，那震懾人心的力量，澎湃著，又潛伏著。 我是誰？這個問題的答案也許就是——你所看到的事物決定了你是誰。誠然，每一個讀者的閱讀角度是不一樣的，對事物的認知觀點也不盡相同，如果你看到的是群山，那就是層層疊疊的群山；如果你看到的是群山之外的事物，那就非群山了。在我們那雙似乎還未準備好的眼睛里，我們看到的梁小斌是我們心目中的那個梁小斌嗎？如果不是，也不需要慌張，因為那就是真正的梁小斌。因為真正的詩人始終處于棄絕與寂靜之中，那是智慧和思想產生的地方。往往在孤寂之地，一個人才開始真正地審視自我，才會抬起頭來，努力從浩渺的蒼穹里尋找那指引的閃光。 “我蜷縮在這里/蜷縮在仿獸皮的衣領里/裝作打量月臺/往嘴里偷偷摸摸塞進橘瓣的女孩/我正閉上目光在欣賞你”詩人所觀察的對象何嘗不是在偽裝呢？而詩人亦通過同樣的狡黠，欣賞著這個世界，思考著這個世界。 |
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